三、矛盾双方既统一又斗争（上）

　　——杨献珍与“一分为二”

　　“合二而一”的争论

　　矛盾的双方既统一又斗争，同一性和斗争性是矛盾的基本属性。

　　《三国演义》开篇第一句就是：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”尽数“周末七国纷争，并入于秦；继秦灭之后，楚、汉纷争，又并入汉；汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国”，概述了“分久必合，合久必分”的规律，说的就是哲学问题——分与合的辩证关系。分与合的辩证思想贯穿《三国演义》故事情节始终，都涉及了矛盾的同一性与斗争性的关系问题。炸弹在没有引爆的时候，矛盾双方是共处的，这是同一性占主导，当然也存在斗争性；当引爆以后，矛盾就以外部冲突的形式来解决，这是斗争性占主导，当然也存在同一性。任何事物的内在矛盾双方都是相互作用的，既有相互联系的一面，具有同一性；又有相互排斥的一面，具有斗争性。“统一”是同一性方面，即“合二而一”；“对立”是斗争性方面，即“一分为二”。对立统一是同一性与斗争性的有机结合、分与合的有机统一，二者是不可截然分开的。同一性强调合，即统一、和谐；斗争性强调分，即对立、矛盾，同一性和斗争性的结合就是对立统一。没有同一性就没有斗争性，反之，没有斗争性就没有同一性。同一不是没有矛盾，统一不是没有对立，和谐不是没有斗争，反之，矛盾不是不要同一，对立不是不要统一，斗争不是不要和谐。

　　不能离开同一性和斗争性的具体的历史条件来理解同一性与斗争性。

　　在不同的具体条件下，对立统一规律的同一性与斗争性的表现方式是不同的。关于“共产党的哲学就是斗争哲学”的说法，毛泽东曾经有过两次具有代表性的表述。第一次是在1945年4月24日的《在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告》中，毛泽东说：“有人说我们党的哲学叫‘斗争哲学’，榆林有一个总司令叫邓宝珊的就是这样说的。我说‘你讲对了’。自从有了奴隶主、封建主、资本家，他们就向被压迫的人民进行斗争，‘斗争哲学’是他们先发明的。被压迫人民的‘斗争哲学’出来得比较晚，那是斗争了几千年，才有了马克思主义。”第二次是在1959年8月16日，庐山会议的后期，毛泽东在一篇短文中写道：“资产阶级的政治家说，共产党的哲学就是斗争哲学。一点也不错。”毛泽东肯定“共产党的哲学就是斗争哲学”，应当从他所处的历史条件出发来理解当时讲这句话的含义。因为毛泽东所处的中国革命的具体历史条件和历史任务，是革命，通过武装斗争，把封建主义、官僚资本主义和帝国主义“三座大山”消灭掉。在这样的历史条件下，强调斗争性的一面，强调通过一个吃掉另一个达到同一性。作这样的强调是有具体原因的，不能离开具体历史条件来理解毛泽东的话。当然，毛泽东在强调斗争性的同时，也重视同一性。比如，他强调斗争性，是要通过一个吃掉另一个的同一性的办法，求得统一。即使在当时的历史条件下，在强调斗争性的同时，毛泽东也是重视同一性的。比如，提出抗日民族战争中的统一战线问题。统一战线理论是中国共产党取得革命胜利的三大法宝之一，统一战线问题反映在哲学上就是同一性问题。问题在于，一切以时间、条件、地点为转移，条件变了，强调的方面也要相应地发生变化。1956年，我国社会主义制度建立起来了，国内主要矛盾已经不是阶级矛盾了，就不能过分地强调阶级斗争、以阶级斗争为纲、搞阶级斗争扩大化。况且对于人民内部矛盾，也不能用一个吃掉另一个的办法来解决。把战争年代条件下的大规模阶级斗争的办法，运用到了社会主义和平建设时期，是错误的。