一

　　公元301年的一个清晨，正在经受“八王之乱”的西晋帝都洛阳，在一片血色的朝霞里，悄然打开了城门。一队车仗从城门里缓缓而出，悄然西行。坐在车上的张轨面色沉重，对身后渐行渐远的洛阳，他甚至没有任何的回望，城内弥漫的腥风血雨早已让他心生厌倦。而将前往的那个地方，却一直在勾起他无尽的思绪。张轨此行的目的地，在遥远的河西走廊，叫凉州。

　　此时的张轨，刚刚接受了朝廷的任命，出任凉州刺史。但他并没有想到，这次出行赴任，会开启一段历史，一段与凉州密切相关的历史，即“五凉”时期。

　　史书记载，张轨“好学明经”。满腹经纶的他，一路上都在翻检着记忆，连缀着关于凉州的点点滴滴。有汉一代，凉州曾叫武威。《汉书·地理志》记载：“武威郡，故匈奴休屠王地。”占据这里的匈奴，以此为基地，连续发起对汉帝国的进攻。汉武帝时，霍去病、李广、张骞等一班名将两次杀赴河西，与匈奴兵展开激战，并给予匈奴毁灭性的打击。两场战役，促成了匈奴阵营的分化。浑邪王杀了休屠王之后，率十万部众投降汉朝。汉帝国在河西地区分设了酒泉、张掖、武威、敦煌四郡，正式将其纳入版图。之后岁月，作为重镇的凉州，见证了张骞开通的丝绸之路的繁盛。那个时候，商旅使节频繁穿行于凉州的街衢之中，相望于道，络绎不绝，丝绸、金币、香料及各种奇珍异宝在这里比对、竞价和交易，仿佛整个世界都不再遥远。

　　作为饱读诗书的张轨，不仅喟叹这些昔日的荣光，让他更感到兴奋的是，在归属汉帝国后，战争的硝烟与金戈铁马的呜响还不曾远去，凉州便张开双臂，袒露心胸地接纳并普及了儒家文化，同时建立了较为完备的教学研习的体系。凉州以最快的速度、最豪放与健朗的心胸接纳了以儒学为正统的文化体系，以最快的速度让它在凉州这片土地上稳稳地扎下了根脉，而且迅速地繁衍了起来。匈奴故地的凉州，此时已经实现了华丽的蜕变。

　　想到这一切，张轨心觉宽慰，他约略感到，即将接近的凉州，或许因为这样的蜕变，为他今后的治理和经略，提供一个雄厚的基础。

　　张轨的想法，在后来的岁月里变成了现实。

　　初来乍到的张轨在凉州施展了他的抱负与才能。他先是平定了境内的动乱和纷扰，接着又实施“课农桑，拔贤才”以及兴文教的政策，一时间，聚集在敦煌的各类人才齐聚凉州刺史府中。在他的治理与经略下，凉州成为了孤悬西陲的一方安定富足的乐土。这一点，在以后的岁月里，显得尤为重要。

　　时光流逝，悄然已是十年。这时，他曾经生活的洛阳还未及抚平“八王之乱”带来的创痛，“永嘉之乱”又接踵而至。不仅是洛阳，整个的中原，完全浸泡在了凄风哀号之中。中原的变乱，让那里的人们急切地寻找一个可以躲避战乱、安身立命的地方。于是，凉州，出现在他们的视野里。那时，有一句民谣，“望中原，血没腕，唯有凉州倚柱观。”既然是一方乐土，那就自然有着强大的感召力和吸引力。史书记载：“中州避乱来者日月相继”，一时间，凉州人口大增，但更重要的是，中原人士的汇聚，为凉州的文化与学术奠定了一个坚实的基础。凉州开始成为中华文明得以延续、得以保存的一个文化重镇，或者说，形成了一个文化的中心。正是因为如此，凉州的感召力和影响力一下子空前绝后，让天下人有了“避乱之土唯凉州”的感慨。

　　“永嘉之乱”后，西晋王朝“衣冠南渡”，偏安江南，凉州孤悬西陲，进入了“五凉”时期。此时的凉州，在历史的空间里大放异彩，音响铿锵，中华文化的根脉不仅在此得以根植，而且大有乔木参天之势，这其中，经史之学的兴盛最为引人注目。辉映历史的五凉文化的建构，自此开始。

　　史学大师陈寅恪说：“盖张轨领凉州之后，河西秩序安定，经济丰饶，既为人士避难之地，复是流民迁徙之区，百余年间纷争扰攘固所不免，但较之河北、山东屡经大乱者，略胜一筹。故托命河西之士庶犹可以苏喘息长子孙，而世族学者自得保身传代以延其家业也。又张轨、李暠皆汉族世家，其本身即以经学文艺著称，故能设学校奖儒业，如敦煌之刘昞即注魏刘劭《人物志》者，魏晋间才性同异之学说尚得保存于此一隅，遂以流传至今，斯其一例也。若其他割据之雄，段业则事功不成而文采特著，吕氏、秃发、沮渠之徒俱非汉族，不好读书，然能欣赏汉化，擢取汉人，故河西区域受制于胡戎，而文化学术亦不因以沦替，宗敞之见赏于姚兴，斯又其一例也。”这样的见解与总结，难以超越。陈寅恪先生用失明的双眼看到了五凉对整个中华文化接续流衍的巨大作用和地位，为我们描摹出了一幅后世再也不曾出现过的凉州文化盛况。

　　的确是盛况。从张轨的前凉开始，后来虽历经氐人吕光的后凉、鲜卑人秃发乌孤的南凉，李暠的西凉以及匈奴人沮渠蒙逊的北凉，100多年间的凉州大地，一直是文脉浩荡，文风鼎盛。一方面，一些家学渊源深厚的中原人士迁居这里，如陈留江氏，在此延续六代，出现了江琼、江式这样的大人物；再如京兆杜氏，此家族在中国经学史上被称为“春秋有五，而独擅其一”，这一支起自西晋名臣杜预，其子杜耽携家来到河西，为张轨所用，至杜骥，历三代，使得杜氏《春秋》学再次得以延续和传承。此外们还有河内常氏，其代表人物为常爽。等等，不一而足。

　　如果没有凉州这块乐土，这些经学世家的学问就可能在战乱中被淹没或阻断。凉州，不仅保留的是一个个家学传承的香火，更为中华文化保留了一颗颗读书治学的种子。这一现象，多少有点像抗战时期的西南联大、西北联大等一批高校，南渡西迁，虽历经磨难，却为中国留下了一大批“读书的种子”。

　　凉州的意义，可谓大矣。

　　外地经学世家迁来的同时，河西地区本土的学者也开始成长起来。特别是一批曾经散落在民间或隐遁山林的士人名流，开始遵从“有教无类”的圣人遗训，致力于教育学术的平民化，使得整个河西书风劲吹，一派生机勃勃的景观。这其中酒泉人祈嘉、敦煌人郭瑀、刘昞、宋繇、索敞、张湛、宋纤，金城人宗钦、武威人段承根等，堪称河西学者中的翘楚。

　　公元437年，北魏已经强大，魏太武帝拓跋焘基本统一了北方，陷入衰落的五凉最后一个政权北凉的统治者沮渠牧犍不得不向其称臣，为自保，他又开始联络江南的刘宋王朝，送去的礼物，就是一批河西学者保存的典籍和著述，共19部150卷。可谓洋洋大观。这说明，在中原板荡、东晋偏安之际，凉州不仅成为士子、学者的避难所，更成为了一个建树丰硕的学术中心。

　　不能轻视和慢待的五凉，,是一段中华文化传承史上不可缺少的重要环节，没有它，没有这100多年的时光，许多事情无法猜度和想象。

　　在五凉文化的繁盛期，政府兴办的官学与规模浩大的私学相辅相成，特别是一些鸿儒名士开坛课徒，且有些人的门生多达数千人，无疑是一个令人震撼的景观。

　　如此繁琐地讲述五凉文化的意义，其落脚点在于引起一个话题，那就是文化交流。交流从来都是平等的，包容的，互鉴的，融汇的。这一切，需要一个前提，那就是自身文化的强健。人们常说，丝绸之路的意义在于实现了东西方文化的交流，并在这种交流中，配合以本土文化的改造，不断生成、创造、改造着不同的文化，最终，使中华文明的内容得以大大地丰富。五凉文化，丰腴了凉州的身躯，拓展了凉州的心胸，使凉州具有了强大的包容、吸附和创造的能力。它，可以面对沿着古老丝绸之路奔涌而来的异质文化了。