清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。一年一度的清明节如期而至，不同的是并非杜牧诗中所说的细雨纷飞，而是多了丝丝暖意。作为传统节日，清明节扫墓，不但是生者对逝者寄托哀思，表达敬重的一种方式，更是中国数千年来将就“死者为大”的观念体现。

　　春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。清明节如约而至，围绕清明节衍生出的经济现象愈发惹人关注。比如，代客扫墓生意重现江湖，鲜花价格清明当天能翻两番，省内及周边自驾游走俏，某租车平台部分车型涨价幅度高达141%。（4月2日《法治晚报》）

　　“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”清明节扫墓本是一件庄严而神圣的祭祀活动，但在利益的驱使下，竟有人看到如此“商机”，通过雇人来代替亲属“哭爹喊妈”，甚至以“流泪多寡”的方式来计量交易价格，不但有违传统观念，更是对逝者的亵渎，可谓“笑天下之大稽”。

　　不过话说回来，由于某些原因，有的的确无法回乡扫墓，为表自己的追思之情，请人清扫一下墓地，摆放几束鲜花，倒也无可厚非。但如果仅仅是为了贪图方便，像完成“工作任务”一样去完成祭祀，那便失去了清明扫墓的象征意义。

　　《论语·学而》有云，“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”南宋著名理学家朱熹在《论语集注》中也说到，“慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。”祭祀先人，在于心诚，心诚则灵，这才是表达对逝者最好的精神慰藉。记得笔者的老家，也有一种“代哭”的陋习。亲人逝去，亲属需披麻戴孝，于灵堂前“哭孝”三日，以表追思之苦，思念之情。当然，有的家属是哭不出来的，于是他们找来专业的“哭孝人”，代理其“哭孝”任务。在逝者灵堂前“痛苦流泪”，大玩行为艺术，可谓“艺高人胆大。”“职业哭孝人”以演出时间和流泪多寡为标准，按需按量收费。如果逝者看到这样一幅场景，定会从棺材里爬起来，厉声呵斥，“我死不瞑目！”当然这不过是一句黑色幽默罢了。

　　马克思在其《资本论》中说到，“一有适当的利润，资本就会非常胆壮起来。只要有10％的利润，它就会到处被人使用；有20％，就会活泼起来；有50％，就会引起积极的冒险；有100％，就会使人不顾一切法律；有300％，就会使人不怕犯罪，甚至不怕绞首的危险。”当金钱沦为衡量一切价值的标准之时，那些令人匪夷所思，光怪陆离的事情的出现，便习以为常，“代理扫墓”的产生也就见怪不怪了。亲情可以被买断、祭祀可以被代理、人性可以被吞噬。如果真是这样，那清明扫墓也就成了毫无意义的空壳节日矣。

　　《孝经》有云，“身体发肤，受之父母，不可损伤，孝之始也。”元代郭居敬辑录有古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，可谓家喻户晓，而故事里亦有清明扫墓表达孝道的章节。“孝”作为是中国重要的伦理思想之一，无论是对个人单元，还是社会群体来说，都具有非常重要的思想意义和标本价值。故此，对于那些“代理扫墓”者来说，无论是在逝者坟头前作揖磕头、还是痛苦涕零，其目的只有一个：金钱！根据传统“死者为大”的人伦观点，缅怀逝者，寄托哀思；作为生者，应是自己真情实感的流露，所以难以想象，如果让一群陌生人替自己在坟前行“扫墓之举”，是讽刺，还是侮辱？不得而知。

　　当前我国正处于社会经济的转型时期，人们的生活节奏和思想观念也跟着转变，一些有悖传统道德伦理的行为时有发生。国家将清明节设为法定假期，体现的是对民俗、民风的敬重，对祖国传统文化的敬仰。“清明代理扫墓”是对传统的亵渎。对于“代理扫墓”这种行为，作为一个普通老百姓，需树立正确的传统道德理念和伦理观念，要知道不是什么行为都可以被代理。唯有此，九泉之下的逝者才能得意安息。