内容提要：“成相”是先秦时期就已发展成熟的一种说唱性质的杂体谣歌。从形制上看，成相体主要以三四七言为典型句式，体现出先秦时期同时流行的三言、四言句式在合成新型句式(七言)和新型文体时的生态面貌；从节奏看，其拍节齐整，三言末半拍是空拍，留出一个停顿，齐整中又稍加变化，遂产生铿锵悦耳、错落有致的诵唱效果。剖析其拍节节奏(而非音节节奏)及其艺术效果也是理解七言诗何以产生的关键；从唱诵方式上看，三言句后空拍停顿留出换气空间，特别适合在运动中诵唱，舂米、打夯、捣衣、挽柩、弹剑、成(打)相、击筑、援琴等皆可为节，有即兴而发、雅俗共赏的特点，故活跃至今。

　　关 键 词：成相/文体/节奏

　　基金项目：本文为国家社会科学基金项目“汉代礼俗与汉代文体关系研究”(项目编号09CZW021)成果。

　　作者简介：郗文倩，女，福建师范大学文学院教授，出版过专著《中国古代文体功能研究》等

　　“成相”是先秦时期出现的一种说唱性质的杂体谣歌，具有相对稳定的形式结构和广泛的运用领域。该文体主要是以三四七言为典型句式，击节唱诵。荀子《成相》以及睡虎地出土秦简《为吏之道》均是该体式较为完整的文本，二者甚至被称为姊妹篇①。约成书于战国中期的《逸周书·周祝》亦有类似的篇章，一度被看做《成相》之祖②。两汉时期各种俗语、谣谚、乐府、铜镜铭文、画像石榜题等韵文中也多有类似短章，可见其活泼的生命力。从命名看，《艺文类聚》卷八九木部下载有淮南王“成相篇”残篇数字；《汉志·诗赋略》有“成相杂辞”，与“隐书十八篇”均列居“杂赋”之末但又有专名，可见在班固眼里，它们虽然与赋体一样“不歌而诵”，却又是独立的文体类别。汉代以后，该体式中“三三七言”句式被吸纳进入词、曲、京韵大鼓、童谣等文体样式中，甚至成为某些民间曲艺的主要构成体式③。

　　然而，作为先秦时就已命名并发展成熟且影响深远的一种韵文品种，成相体并没有正式纳入到韵文史乃至文学史叙述中。究其原因有二，一是缺乏必要的文体界定，二是散见各处的成相体文本尚未得到系统整理。“成相体”早期完整文本较少，研究者多不把它看作独立文类，仅当作诗词等的附庸或过渡句式，统归为杂言诗，故早期主要围绕荀子《成相》进行研究。1944年杜国庠发表《论荀子的〈成相篇〉——介绍两千余年前的一篇通俗文学》全面讨论了该文体的命名由来、篇章划分、内容主题等，文后附有《朱师辙(少滨)答著者论〈成相篇〉很像〈凤阳花鼓词〉书》，信中对《成相篇》用韵情况做了详细分析，并强调该文体与《诗经》、汉唐乐府及宋词、花鼓词等文体的密切关系。杜、朱二先生虽仅从《成相》入手，但大致厘定了后世研究的方向④。此后《为吏之道》的出土使研究者意识到当对“成相体”作系统关注，也有相关文章问世，然整体研究未超出杜、朱二位先生厘定的范围。基于此，本文拟对成相体的命名、形制、拍节节奏、唱诵方式等文体特性加以界定，为相关文本的辑录整理确立大致标准，进而将此韵文品种纳入到韵文史的研究序列中加以讨论，以使其获得应有的诗学地位。

　　一 成相体的句法结构及文体体式界定

　　荀子《成相》是最早出现且以“成相”命名的完整文本，从其形式内容看，它是一篇有组织的诗篇，并非杂凑而成。全篇56章，大致分4节，分别以“请成相”(1、23、45章)、“凡成相”(14章)领起，形式整齐。此外，44章末尾云“托于成相以喻意”，“分明是诗篇的结束语，声明作诗的意指，好像《诗·崧高》篇‘吉甫作诵……以赠申伯’之类的结法”(《论荀子的〈成相篇〉》，第162页)。可见其是有意而作且为完篇，因此我们可将其看作成相体的“正体”，并据此讨论该体的体式句法特点。

　　《成相》每章以三三七言开端(第28章稍特殊，分析见下)，基本结构特点是每章24字，前13字分3句，三三七言；后11字分为四、七言2句，全章共5句，为3+3+7+4+7结构。清人卢文弨较早提出这种断句方式，至今较为通行，如：

　　请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良！人主无贤，如瞽无相何伥伥！⑤

　　仔细阅读全文会发现，这种分法对于其中部分篇章也不尽合适。因为从语义上看，很多篇章末句七言中前四字与上四言句意思连接紧密，且多能对仗，而末尾三字常常是对这两句四言的总结，如：

　　请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏/必逢灾。(2章)

　　主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹶。愚以重愚，暗以重暗/成为桀。(6章)

　　请牧基，贤者思，尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧/此之疑。(12章)

　　基必施，辨贤罢，文武之道同伏戏。由之者治，不由者乱/何疑为？(13章)

　　治复一，修之吉，君子执之心如结。众人贰之，谗夫弃之/形是诘。(15章)

　　其他还有11、16、20、24、25、27、30、34、35、46、47、48、49、52、53、55章等。这些章节末句若按四、七言断句，则拆断对句间关联，甚至有些从语义上也讲不通，如2章“主忌苟胜，群臣莫谏/必逢灾”，意思是人主既猜忌又欲求胜，群臣则不敢进谏，由此君与国必逢灾殃，若后7字连读就会产生歧义。又13章尾句“由之者治，不由者乱/何疑为”中“何疑为”是对“由之者治，不由者乱”的总结和反问；又52章“显者必得，隐者复显/民反诚”，意思是幽隐皆通则民不诈伪，显然“民反诚”是结论句；又46章“事业听上，莫得相使/一民力”，注曰：“所与事业皆听于上，群下不得擅相役使，则民力一也。”若后两句连读为七言，意思也有些不通。考虑到这些情况，文本整理记录时可按3+3+7+4+7结构句读，而在有争议的句末七言间加“/”以表明其特殊性(或分或合)，如上所列。

　　除了上述标准结构外，《成相》中还有两类例外，一属于阙字或衍文，如14章：

　　凡成相，辨法方，至治之极复后王。[复]慎墨季惠，百家之说/欺不详。

　　“慎墨季惠”即慎到、墨翟、季梁(一说“季”乃“魏”之讹，指魏牟；一说“季”乃“秉”之讹，为公孙龙字)、惠施四位好为异说之人，刘师培认为前“复”字，系上文“复后王”而衍⑥，是有道理的。又16章：

　　水至平，端不倾，心术如此象圣人。[人]而有埶(势)，直而用抴/必参天。

　　此章注家多认为阙“人”字，杨倞注：“‘而有埶(势)’，疑脱一字。言既得权势，则度己以绳，接人用抴，功业必参天也。”郝注分析脱字原因：“盖与‘圣人’‘人’字相涉而误脱也。”

　　又28章：

　　禹劳[心]力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜圳亩，任之天下/身休息。

　　王引之注曰：“力”上本无“心”字，后人以《左传》言“君子劳心，小人劳力”，故添加“心”字。《淮南子·汜论》《论衡·祭意》并言“禹劳力天下”，可为证。

　　第二类属于变体，也分为两种情况。一是前半部分发生变化，如17章：

　　世无王，穷贤良，暴人刍豢，仁人糟糠；礼乐灭息，圣人隐伏/墨术行。