【内容提要】在抛弃了身心二元论后，梅洛－庞蒂认为人是凭借着隐喻的身体进行认识世界、改造世界并实现与世界的融合等超越性活动的。本文认为梅洛－庞蒂理论视野中隐喻的身体架起了可见的与不可见的之间的桥梁，也是不断由隐至显的存在意义的来源。

　　【关 键 词】隐喻的身体/可见的/不可见的/物我合一

　　【作者简介】欧阳灿灿，广西师范大学文学院

　　传统身体观把人的超越性从身体中抽离出来，指派为精神专属的功能，以此解释为何我们在拥有有限的物质身体的同时，又能在精神或心灵的指导下进行认识世界与改造世界等超越性活动。20世纪法国哲学界的重要代表梅洛－庞蒂(Maurice Merleau-Ponty, 1908－1961)的身体论坚持认为我们就是我们的身体，身体是身心的合一，故此身体论成立的关键，就在于阐明身心是如何合一的，也就是作为有限性、此岸性的、必死的可见性事物，身体如何能通达无限的、彼岸性的、不可见领域。此外，由于传统身心二元对立观念无法解决人的认识为何与客观世界相符合也即知识的有效性问题，也无法回答人如何能获得与世界和谐统一的体验，因此梅洛－庞蒂在否定身体与精神的分裂并高扬身体的存在本源性之时，还需要对身体如何能克服传统的身心二元对立问题从而获得知识的有效性与存在的统一性等问题给出合理的解释。梅洛－庞蒂对这些至关重要问题的解答是通过对隐喻的身体的阐释来完成的。通过重新梳理身体与世界的关系，剖析未被理性二元分裂之前的隐喻性身体状态，梅洛－庞蒂向我们展示了一个完全不同于物质论的理论视野，再现了身体的主动性与灵性身体的存在意义。

　　一、何谓“隐喻的身体”

　　理智主义与经验主义由于坚持对身体作二元划分，因此在人们何以能获得与对象世界相一致的认识这个问题上难以作出圆满解释。梅洛－庞蒂则认为人的存在依托于充满生机和活力的身体，身体为人在世界中的存在标示出一个锚定点和意义的纽结点。作为物质性与处境性存在相结合的身体，它本身就是肉体与精神的结合，有限与无限的交汇之处，是隐喻性的，也即联系性的。依托隐喻的身体，人们就能面对世界上的万事万物，自然地从存在处境出发获得对事物意义的理解。

　　隐喻的基本涵义是以一种指示物去喻指被指示的另一物，其喻体不拘于与本体思想意义相关或相似的事物，两者之间具有形似或情境上的类似即可构成隐喻。隐喻的事物总是处于联系与情境中：“隐喻的本质在于它是从一种事物出发去体验理解另一种事物。”①它不明确地告知某一事物，而是在事物之间的关系中构成某种体验境域或氛围。

　　何谓隐喻的身体，或者说，为何我们要用“隐喻”来描述身体的理解功能与存在状态？隐喻的身体主要有两层涵义。一是身体具有隐喻性功能，人们用身体这一根本的本体去同化世界、类比世界，使不可见的、陌生的事物获得某种意义。换言之，世界成为身体的(embodiment)世界，从而才能进入人们的视野。这尤其体现在身体隐喻性思维上。二是身体不同于所有的外部物体，身体总是隐喻性的，它的各个感觉系统有效地交融在一起，而不是传统身体观所认为的等级性的、彼此分裂的器官组合。在现实生活中这两层涵义又往往交织在一起。不妨先来看第一层涵义。