马一浮“义理名相论”的学术旨归，是通过分析名相而识得六艺的义理内涵和中国学术的本原。

　　如果说《六艺论》的旨趣在于追溯中国学术思想的经典源头,祖述与重建先秦儒家义理学说的思想结构,“义理名相论”则是马先生独自发明的可以施之于教的对“六艺”义理的阐扬与发明,不妨称之为新义理学说。“六艺之道”、“六艺之教”和“六艺之人”,是马一浮“六艺”学说的义理内涵及功能构成。 

　　马一浮的新义理学说 

　　马一浮的《泰和会语》和《宜山会语》,是他1938年4月至1939年2月在浙江大学举办国学讲座的文字结集。所讲论的主要题旨为“六艺论”。但《泰和会语》的最后两篇,一为《理气——形而上之意义》,一为《知能》,这两篇的题目下面都标有副题,分别作“义理名相一”和“义理名相二”。而《宜山会语》中,更有六篇带有此种标谓,分别是《说视听言动——续义理名相一》《居敬与知言——续义理名相二》《涵养致知与止观——续义理名相三》《说止——续义理名相四》《去矜上——续义理名相五》《去矜下——续义理名相六》。这种标谓说明马一浮对此一部分内容有特殊的学理观照。 

　　虽然这部分内容仍然属于“六艺论”的范围,但理念和方法上,实际上是马一浮建构的融通儒佛而又辅以因明之学的新义理学说。如果说《六艺论》的旨趣在于追溯中国学术思想的经典源头,祖述与重建先秦儒家义理学说的思想结构,“义理名相论”则是马先生独自发明的可以施之于教的对“六艺”义理的阐扬与发明,不妨称之为新义理学说。“六艺之道”、“六艺之教”和“六艺之人”,是马一浮“六艺”学说的义理内涵及功能构成。“六艺之道”是指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》“六艺”的义理内涵,经过孔、孟先儒的阐发而成为日用常行之实理。“六艺之教”是将“六艺”施之于人的涵养教化过程。而“六艺之人”则是实施“六艺之教”的化成之果。问题是“六艺之教”的教化与化成的过程是怎样具体展开的,以及如何运乎一心而能够更好地为受教之人所接受,亦即怎样施教才能育成“六艺之人”,这是“义理名相论”所要回答的问题。