政治哲学无疑是当前中国哲学界的一门显学。正因为此，对之进行深入反思，以使得中国的政治哲学研究更加自觉地推进理论创新与观照重大现实问题的学术探索，就显得尤为重要和迫切。

　　尽快形成从中国出发、说中国话的政治哲学范式

　　从整体上看，当前中国政治哲学研究存在着两个相互关联的突出问题：一是与中国的现实政治生活的直接关联度不够强；二是囿于西方既有范式、论域难以超越。毫无疑问，中国的政治哲学研究热与学界对中国社会政治生活的感受有关，但细致分析起来其更与当代政治哲学的“西学东渐”有关，尤其是与罗尔斯、施特劳斯、吉登斯、哈贝马斯、阿伦特等人的政治哲学专著在中国的译介及其思想的研究有关。无论是面对现代性造成的虚无主义之困境强调要回到古典政治哲学，还是以作为公平的正义追求良序社会，抑或通过交往行为合理化和公共性批判推进未竟的现代化事业，我们对当代西方各种政治哲学理论都研究得很透彻，对各种理论之间的攻讦、异同把握得很精准，对这些理论所供给的术语、范式运用得很熟稔。但是，这些总体上还只是在中国呈现的、需昂首仰视的西方学术景观，与中国现实政治生活的关系极其薄弱。例如，在“进口”的政治哲学中，总是预定一种所谓自由秩序，我们很少深入反思在当代中国这种所谓的自由秩序是否可能以及如何可能；对“稳定压倒一切”原则几乎没有进行过真正有效的政治哲学研究；进而，对中国改革开放将近40年震撼世界的伟大实践缺乏一种政治哲学意义上的、系统性的反思与升华。严格说来，当前十分热络的政治哲学研究对西方学术的反映远远多于对中国现实的思考，还只是一种“关于政治哲学”或“关于西方政治哲学”的研究，或者还只是一种“西方政治哲学学”的研究。

　　也许，我们可以以哲学研究就应该与现实保持距离来为当前中国政治哲学研究脱离现实进行辩护，以学术的规范性来为囿于西方范式、论域进行辩护。作为一种学科肇始的状态，这些辩护都是可以理解的，但作为一种常态、一种所谓“显学”的表现甚至作为一种深入研究的自觉规范，就会十分尴尬甚至荒谬。理由不在于这是一般意义上构建中国特色哲学社会科学体系的要求，而在于政治哲学自身的独特规定性使然。政治哲学之不同于一般哲学就在于，不仅有理念的思考，更重要的是要对现实政治的合理性进行考察，对基于现实的公共美好生活的可能性进行探索。哲学是思想中把握的时代。同一般哲学一样，政治哲学很难说出妇孺皆知的日常话，但中国的政治哲学确实应该尽量说中国话或从中国出发来说话；政治哲学很难直接改变现实的政治状况，但确实应该有从现实出发的“初心”，有影响现实政治的“雄心”，有为中国人过上美好生活而进行探索的“良心”。如果我们在这种政治哲学前边还加上“马克思主义”的限定的话，它的实践旨趣就更加不言而喻，这种“应该”就更是一种必须如此的绝对命令。