五、怎样学哲学用哲学（下）

　　涵养境界

　　学习哲学、掌握哲学，也需要一种很高的境界，但完全归于境界又过于狭隘。西方哲学的本体论、认识论、方法论都超出了单纯的道德涵养，而马克思主义哲学关于在改造客观世界的同时改造主观世界，通过改造主观世界来改造客观世界又大大超越了道德境界。道德境界不过是中国传统哲学人生伦理哲学所提倡的。但道德高尚、境界宽广、心胸开阔、视野远大、立场坚定，毕竟是掌握哲学的一种涵养境界。

　　哲学否定了片面地对知识的获取，变为一种爱智慧的追寻状态。这种追寻的状态让我们得以进入了哲学之门，开始了哲学之旅。但如何检验我们的哲学之旅走得好与坏，如何判定我们入哲学之门入得浅与深？这就要看哲学的境界。哲学境界需要哲人的修养。

　　进入哲学之门后便开始了哲学境界的涵养，这是一个没有止境的修养过程。在这一哲学之旅中，有的人可能终生跋涉不已但了无所得，有的人则可能在历经千辛万苦之后一朝顿悟。那么什么才是哲学的觉悟与进步呢？

　　中国禅宗大师曾经讲过一段话，对境界的阐述可谓极致：在没有觉悟之前，看山是山、看水是水；在追求觉悟的过程中，发现山不是山、水不是水了；在觉悟之后，看山又是山、看水又是水了。普通人可能认为这是瞎说，哲学不这么看。

　　绕了个圈，又回到了原地，但再回到原地的时候已经全然不同了。有人说我装觉悟了行不行？我说，你可以去装，但中国哲学有句真言叫“境由心生”，没有觉悟的“心”恐怕很难装出觉悟的“境”来。哲学从来没有一个评价境界的标杆，但境界的有无却如红炉白雪、高下立见，如人饮水、冷暖自知。

　　不过这样的境界观对于未入门者来说，确实有些过于难以把握。好在哲学家也体谅我们普通人的这种苦恼，也会说些大家能明白的话。

　　例如，哲学家冯友兰在他的《贞元六书·新原人》中把学哲学的人分为了四种境界：最低的是“自然境界”，完全是基于本能的活动，尚难说有对哲学知识的掌握和哲学智慧的追寻；第二层是“功利境界”，意识到了要建功立业，并且有了改造世界的行动；第三层是“道德境界”，已经达到了正其义而不谋其利，明其道而不计其功的自觉；最高一层则是超越世俗，物我两忘，和光同尘，与万物为一的“天地境界”。在冯友兰的这四种境界中，前两层是普通人已经具备和经过努力可以具备的境界；第三层则需要诚意正心、格物致知、事上磨炼、不断精进始有可能，“君子”、“贤人”与这一境界比较接近；第四层则是圣人的境界，一般人是达不到的。

　　实际上，冯友兰所讲的学哲学的境界用在掌握马克思主义哲学的共产党人身上，第一种境界是以工人阶级及广大人民的立场和感情学习哲学。马克思主义哲学是工人阶级的世界观，立场、感情不对头，很难接受马克思主义哲学。当然，接受马克思主义哲学又可以增强立场、感情的自觉性、坚定性。第二种境界是以改造世界，实现解放全人类的伟大历史任务为目的学习哲学。马克思主义哲学主张，学习哲学是为了掌握谋取工人阶级和全人类的解放和根本利益的思想武器。动机不纯，目标不对，也不可能真正学会马克思主义哲学。第三种境界是以为人民服务的献身精神学习哲学。学习马克思主义哲学不是为了实现个人私利，只有把个人的幸福与工人阶级、广大劳动人民和国家的前途命运联系在一起，献身于工人阶级和全人类的解放事业，才能真正弄懂马克思主义哲学。第四种境界就是以工人阶级伟大领袖的宽广胸怀和远大志向为榜样学习哲学。要向马克思、恩格斯、列宁、毛泽东的精神境界学习。当然，一般人是很难达到这样的境界的，但我们必须向这个境界看齐，才能深刻把握马克思主义哲学。

　　实践精进

　　哲学的涵养与觉悟仅仅是为涵养而涵养、为觉悟而觉悟吗？不是。哲学的涵养肯定要体现在哲人们的社会生活中，哲学的觉悟肯定要体现在哲人的行动上。

　　哲学家们从来没有把哲学的涵养当作一个自娱自乐，不与世界、不与他人发生关系的个人行为，“诚意正心”最后是要“治国平天下”的。

　　像西方的柏拉图，他的哲学最终构想的是一个理想国，在这一国度内，哲学家要成为国王，要去决定、掌管国家运行的一切大事。这就是大家熟知的“哲学王”的说法。

　　中国古代圣哲宣扬的“极高明而道中庸”，讲的也是哲学的追求探究可以至高至远到先天未化之时，但哲学的指向绝不会离开日用常行的现实生活；至于说“内圣外王”，同样是强调通过哲学的修养，对内让自己成为圣人，对外则要去主宰天下。

　　马克思主义哲学则是以实践的哲学实现哲学的革命与创新，目标明确指向要去改变世界，解放人类。马克思的名言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”在把自己与旧哲学划清界限的同时，也为自己设立了使命。

　　哲学从来就是生活的、现实的、实践的，有什么样的哲学自然会有什么样的行动，真正的哲学从来不会说一套做一套。

　　有人会问，孔子（前551—前479年）曾经说过他是“述而不作”，这难道不是哲学与实践分离开了吗？其实不然，当孔子说他“述而不作”的时候，他已经在以述为作了。为了“吾从周”的理想，劝说当时处于礼崩乐坏的社会的君主们回归上古圣贤的规矩，孔子周游列国，颠沛流离，不忌讳“惶惶若丧家之犬”，不畏惧被嫉妒者设圈套暗杀丧失性命的风险，甚至也不回避被一个君主的风流小妾诱惑败坏清誉名节的风险，真可谓九死而无悔。哲学的最高境界是走向实践，哲学家的最高抱负是实践哲学。当然，这一点并不是所有的哲学、所有的哲学家都能办到的，但马克思主义哲学就做到了，马克思、恩格斯就做到了。

　　哲学本身也会为自己走向实践开辟道路。有人说哲学世界观看不见摸不着，是一个很虚的东西，就算我假装又有何妨，谁又能发觉，于是欣欣然地挂羊头卖狗肉。殊不知，哲学的世界观是做不得一丝假的，内在有什么样的世界观，外在就会有什么样的行为，犹如朗风霁月，纤毫毕现。自私的人必贪利，迷信的人必拜神，心中有鬼的人总是不敢去正眼看人。“一肚子男盗女娼”的人再怎么“满口仁义道德”也没有用。

　　以一些腐败官员为例。他们常常说着言不由衷的话，做着自己不想做的事，又还必须装得像模像样，不被组织与群众发现，这种煎熬真不是用言语所能表达的。甚至有些时候连他们自己都有些渴望“有一说一”，以至于有一些因腐败被抓的干部，入狱后竟然长长松一口气说终于解脱了。分裂的世界观导致内心迷茫与行为变异的力量之大可见一斑。

　　只有哲学才让我们知道所应做和所当做，只有具备哲学涵养的人才知道有所不为与有所必为。为什么应该有“哲学王”，为什么可以期待“内圣外王”，柏拉图早就说出了道理：“哲学家非但不痴爱政治权力反而最为轻视之，但政治权力就应该掌握于这样的人之手。”一些政客们以为一朝权在手，便把令来行，囿于私利做些苟且之事已让人不齿，更可悲的是去干一些自以为正确其实是鼠目寸光、一叶遮目，甚至是盲人骑瞎马、夜半临深池的蠢事，对社会之害难以尽述。

　　对于马克思主义哲学来说，哲学来自实践，哲学又用于实践。让哲学走向实践，在实践中实现哲学，这既是哲学之幸，更是实践之幸。

　　结语

　　要把哲学从书斋、讲堂中解放出来，从晦涩难懂、玄妙抽象中解放出来，从曲高和寡、阳春白雪中解放出来，让哲学走向坚实的大地，让哲学走向火热的实践，让哲学走向平凡的大众，让哲学成为大众改造世界、获得自由、实现全面发展的锐利武器。