马克思在现实与观念批判的双重维度实现了对传统友善观的根本超越。马克思在考察经济生活与人的问题之后，发现历史和社会的根基并非资产阶级人本主义原则，因而认为有必要基于经济生产与阶级划分的剥削现实来揭开资产阶级的伪善，进而“从天国回到人间”，发现并建立真正的友善。

　　“友善”作为社会主义核心价值观被提出，符合当代中国的社会现实与发展需求。建设并发扬社会主义文化体系中的“友善”价值，是当代中国化马克思主义研究与实践的重要内容，我们需要从马克思主义的基本立场和方法论出发，追本溯源，探求马克思经典著作中论“友善”的思想资源，深刻理解并阐释马克思主义友善观。

　　马克思友善观既继承又超越传统

　　任何新的理论都不是凭空产生的，而是在继承传统的基础上又有所超越，马克思的友善观也是如此。马克思友善观主要继承并升华了西方以往的绝对理性世界观和人本主义世界观。一方面，马克思继承了黑格尔“制度理性”的友善思想。黑格尔认为，市民社会中必然产生人和人的不平等，“爱人如爱己”的友善行为只存在于家庭中，真正的友善应该从道德伦理的主观性转化为法律制度的客观理性，将友善上升为国家的普遍意志。马克思对此观点是肯定的，他认为“共产主义者根本不进行任何道德说教”，而要靠制度保障社会善行的实现。另一方面，马克思继承了费尔巴哈人本主义友善观的合理思想。费尔巴哈认为，友善体现了人的本质，是完善人性的体现。马克思肯定并继承了这一点，他在《手稿》时期肯定了人本主义思想，将友善视为人性中固有的特质接受下来，认为共产主义是“人向自身、向社会的合乎人性的人的复归……这种共产主义，作为完成了的自然主义＝人道主义”。

　　马克思在现实与观念批判的双重维度实现了对传统友善观的根本超越。马克思在考察经济生活与人的问题之后，发现历史和社会的根基并非资产阶级人本主义原则，因而认为有必要基于经济生产与阶级划分的剥削现实来揭开资产阶级的伪善，进而“从天国回到人间”，发现并建立真正的友善。首先，马克思认为是市民社会决定国家而不是国家决定市民社会，而“市民社会是全部历史的真正发源地和舞台”，由此，马克思得出，黑格尔的友善观的基础是唯心主义的，而要将友善落到实处，消除人的异化，必须靠改变现实的剥削生产关系才能实现；其次，马克思抛弃了费尔巴哈“抽象的人”，转而以“现实的人”，即“从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”人为其理论起点，这就充分肯定了人生存的物质环境和物质因素的重大作用，表明现实的人及其生存的物质生产活动与生产关系，才是建构友善观的现实与科学基础。